Церковное искусствоКнижная миниатюра

Призвание ап. Петра и Андрея. Обращение Закхея. Обращение Левия Матфея. Призвание ап. Филиппа и Варфоломея (Нафанаила). Призвание Григория Богослова на пастырское служение.; IX в.; памятник: Гомилии Григория Назианзина (Homélies de saint Grégoire de Nazianze) (BNF MS Gr. 510), 879-882 г.

Призвание ап. Петра и Андрея. Обращение Закхея. Обращение Левия Матфея. Призвание ап. Филиппа и Варфоломея (Нафанаила). Призвание Григория Богослова на пастырское служение.; IX в.; памятник: Гомилии Григория Назианзина (Homélies de saint Grégoire de Nazianze) (BNF MS Gr. 510), 879-882 г.; местонахождение: Франция. Париж. Национальная Библотека Франции (BNF).
ID: 16583
СОХРАНИТЬ ГЛАВНАЯ ОБЩИЙ ПОИСК
Призвание ап. Петра и Андрея. Обращение Закхея. Обращение Левия Матфея. Призвание ап. Филиппа и Варфоломея (Нафанаила). Призвание Григория Богослова на пастырское служение. ; IX в.; памятник: Гомилии Григория Назианзина (Homélies de saint Grégoire de Nazianze) (BNF MS Gr. 510), 879-882 г. ; местонахождение: Франция. Париж. Национальная Библотека Франции (BNF).
  1 ... 337317059

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Гомилии Григория Богослова

Слово 9. Защитительное, говоренное им отцу своему Григорию в присутствии Василия Великого после рукоположения Св. Григория Богослова в епископа Сасимского

…Снова на мне помазание и Дух, и опять хожу плача и сетуя (Пс.34:14). Вы, может быть, дивитесь этому, но и Исаия, пока не видит славы Господней и престола высокого и превознесенного и серафимов вокруг него, не говорит ничего подобного, не показывает ни огорчения, ни страха; и хотя обвиняет Израиля, но себя щадит и отделяет как ни в чем невиновного. Когда же увидел это и услышал святой и таинственный глас, - как бы начиная лучше сознавать себя, говорит: о горе мне, ибо я человек с нечистыми устами (Ис.6:5), и присовокупляет последующие за этим слова, которых не скажу, чтобы не произнести чего оскорбительного. Нахожу также о Маное, древнем Судии, а потом и о Петре, столпе Церкви, что один, когда узнал, насколько бывшее ему видение превышает его природу и силы, говорит жене: мы погибли, ибо видели Бога; другой же не выносит Спасителева присутствия и чудодействия, которое явил Господь плывшим с Ним при ловле рыбы, и потому, хотя приходит в удивление, однако же отсылает с корабля, присовокупляя и причину ту, что сам он недостоин Божия явления и собеседования. И когда слышу в Евангелии о сотнике, который просит Христа показать силу, но отрекается видеть Его у себя, потому что кров его не может вместить Божия достоинства и величия; тогда не могу порицать себя за страх и сетование. Ибо как солнце обличает слабость глаза, так Бог пришествием Своим - немощь души; и Для одних Он - свет, а для других - огонь, смотря по тому, какое вещество и какого качества встречает в каждом. Как думать и о Сауле? И он был помазан, принял Духа, сам стал духовен (не могу и сказать о нем иначе), даже пророчествовал, притом так неожиданно и необыкновенно, что чудо это обратилось в пословицу и доныне повторяемую: неужели и Саул во пророках (1Цар.10:11). Поскольку же он не всецело предал себя Духу и не совершенно обратился в человека иного, как было предречено (1Цар.10:6), но оставалась в нем некоторая искра прежнего зла, и несколько худого семени, еще продолжалась борьба плоти и духа... но к чему выставлять на позор все его недостатки? Вам известен этот сопротивный дух, и певец, который отгоняет его. Разве можем из этого познать еще то, что, как благодать не касается людей недостойных и органа худого и ненастроенного (ведь прекрасно сказано, в чем я уверен, как в лукавую душу не войдет премудрость (Прем.1:4), так (присовокуплю это от себя), по причине непостоянства и переменчивости устройства и природы человека, не менее трудное для него дело сохранить в себе достоинство и стройность, как и вначале благоустроить себя и сделаться достойным). Но нередко сама благодать (наименую такое зло, которое в нас всего бедственнее и непонятнее), приводя в кипение и надмевая, удаляла от Бога приближавшихся к Нему неправо; и мы в самом уже возношении бываем низлагаемы, грех оказывается грехом, потому что посредством доброго причиняет мне смерть (Рим.7:13). Этого-то убоявшись, исполнился я горести, потупил взоры и испытал нечто подобное тому, что бывает при блеске молнии с детьми, в которых зрелище это производит удовольствие, смешанное с ужасом. Я вместе возлюбил и устрашился Духа; нужно стало некоторое временя, чтобы мне, собравшись с самим собой, отрезвиться и избрать лучшее и безопаснейшее и чтобы, когда не будет скорби, как плевел в семени, и худые мысли уступят место лучшим, - совершенно победил Дух и употребил меня на Свое служение и делание, к совершению людей этих, к управлению душами, к обучению словом, делом и примером, с оружием правды в правой и левой руке (2Кор.6:7), к благоискусному прохождению пастырства, которое отвлекает от мира, приходит к Богу, истощает тело, соединяет с Духом, избегает тьмы, радуется о свете, отгоняет зверей, собирает стадо в ограду, остерегается стремнин и пустынь и гонит на горы и высоты, о которых, по моему мнению, говорит и чудный Михей, возводя нас от земли на приличную нам высоту: приблизьтесь к горам вечным - встаньте и уходите, ибо страна сия не есть место покоя (Мих.2:10), хотя некоторые и думают найти себе покой в земном и дольнем…

 

 

Комментариев нет.
Чтобы оставить комментарий, нужно войти на сайт.
Вы можете войти через:
Логин
Пароль
Если Вы еще не зарегистрированы, пройдите
Имя:
Фамилия:
E-mail:
Логин:
Пароль:
Повторите пароль:
Введите код с картинки:
* На указанный E-mail будут высланы Ваши логин и пароль.
Сообщение об ошибке:
Сообщение об ошибке:
Сообщение об ошибке:
Введите код с картинки: