Церковное искусствоКнижная миниатюра

Седьмой Вселенский Собор; Болгария. Прочие памятники; XIV в.; памятник: Манасиева летопись

Седьмой Вселенский Собор; Болгария. Прочие памятники; XIV в.; памятник: Манасиева летопись; местонахождение: Италия. Рим. Ватикан. Апостолическая библиотека (Biblioteca Apostolica Vaticana)
ID: 5755
СОХРАНИТЬ ГЛАВНАЯ ОБЩИЙ ПОИСК
Седьмой Вселенский Собор ; Болгария. Прочие памятники ; XIV в.; памятник: Манасиева летопись ; местонахождение: Италия. Рим. Ватикан. Апостолическая библиотека (Biblioteca Apostolica Vaticana)
  1 ... 1336417059

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

«Так как мы, без сомнения, люди чувственные, то для познания всякого божественного и благочестивого предания и для воспоминания о нем имеем нужду в вещах чувственных».

( ДВС. Т. 4. С.544-45)

VII Вселенский Собор (II Никейский), был созван в 787 в г. Никее против ереси иконоборчества. Главным итогом деятельности Собора было разгором ереси и восстановление иконопочитания.

«Определение святого Великого и Вселенского Собора, второго в Никее» гласит: «...сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно или неписьменно. Одно из них заповедует делать живописные иконные изображения, так как это согласно с историею евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог Слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам, потому что такие вещи, которые взаимно друг друга объясняют, без сомнения и доказывают взаимно друг друга. На таком основании мы, шествующие царским путем и следующие божественному учению святых отцов наших и преданию Кафолической Церкви, — ибо знаем, что в ней обитает Дух Святый, — со всяким тщанием и осмотрительностию определяем, чтобы святые и честные иконы предлагались (для поклонения) точно так же, как и изображение честного и животворящего Креста, будут ли они сделаны из красок или (мозаических) плиточек или из какого-либо другого вещества, только бы сделаны были приличным образом, и будут ли находиться в святых церквах Божиих на священных сосудах и одеждах, на стенах и на дощечках, или в домах и при дорогах, а равно будут ли это иконы Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, или непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, или честных ангелов и всех святых и праведных мужей. Чем чаще при помощи икон они делаются предметом нашего созерцания, тем более взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самых первообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобызание, почитание и поклонение, но никак не то истинное служение, которое, по вере нашей, приличествует одному только божественному естеству. Они возбуждаются приносить иконам фимиам в честь их и освящать их, подобно тому, как делают это и в честь изображения честного и животворящего Креста, святых ангелов и других священных приношений и как, по благочестивому стремлению, делалось это обыкновенно и в древности; потому что честь, воздаваемая иконе, относится к ее первообразу и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней. Такое учение содержится у святых отцов наших, то есть в предании Кафолической Церкви, которая приняла Евангелие от концов до концов [земли]... Итак мы определяем, чтобы осмеливающиеся думать или учить иначе, или по примеру непотребных еретиков презирать церковные предания и выдумывать какие-либо нововведения, или же отвергать что-либо из того, что посвящено Церкви, будет ли то Евангелие, или изображение креста, или иконная живопись, или святые останки мученика, а равно (дерзающие) с хитростию и коварно выдумывать что-либо для того, чтобы ниспровергнуть хотя какое-либо из находящихся в Кафолической Церкви законных преданий, и наконец (дерзающие) давать обыденное употребление священным сосудам и досточтимым обителям,— определяем, чтобы таковые, если это будут епископы или клирики, были низлагаемы, если же будут иноки или миряне, были бы отлучаемы» (Mansi. T. 13. P. 378 sqq.; ДВС. Т. 4. С. 590–591)

Но только при императрице Феодоре, на Константинопольском Соборе 843г, было окончательно восстановлено иконопочитание, что выразилось в установление ежегодного праздника «Торжество Православия» (греч. το θρίαμβο της Ορθοδοξίας).

На Западе поклонение иконам не получило признания в качестве общеобязательного догмата, так как латинские богословы отвергали обоснование поклонения иконам, базирующееся на отношении образа и первообраза, и признавали за иконами лишь практическое значение в качестве украшения церквей и пособия для неграмотных, что отражено в известном документе «Libri Carolini» (Карловы книги), составленным сразу после собора, по настоянию Карла Великого, который был рьяным противником сближения Рима и Константинопополя. В своей аргументации против византийского иконопочитания Западная кафедра опиралась на отношение к иконе Святителя Григория Великого(Двоеслова), который признавал за ней лишь дидактические функции, как пособие для неграмотных. Так в письме к Марселькому еп. Серену, который вел активную иконоборческую деятельность, святой писал, что вполне похвален запрет поклоняться (adorare) образам, но уничтожение их достойно порицания: образ научает священной истории неграмотных, подобно как книга — грамотных, и, мало того, сообщает «пламень умиления (ardorem compunctionis)» (Reg. epist. IX 52; XI 13) В 794г. на Западе собирается Франкфуртский Собор, притязавший на статус «вселенского». Своими актами он признал еретическими и византийское иконоборчество, и византиское иконопочитание и предлагал в отношении икон руководствоваться учением свт. Григория Великого. Реформация окончательно стерла следы даже такого невнятного отношения Запада к иконе, оголив стены своих соборов до мрачной тишины.

Κύριε ελέησον

Комментариев нет.
Чтобы оставить комментарий, нужно войти на сайт.
Вы можете войти через:
Логин
Пароль
Если Вы еще не зарегистрированы, пройдите
Имя:
Фамилия:
E-mail:
Логин:
Пароль:
Повторите пароль:
Введите код с картинки:
* На указанный E-mail будут высланы Ваши логин и пароль.
Сообщение об ошибке:
Сообщение об ошибке:
Сообщение об ошибке:
Введите код с картинки: